Jonathan Edwards (5 de octubre de 1703-22 de marzo de 1758) fue un teólogo, pastor congregacional y misionero para los nativoamericanos durante la época colonial. Es conocido como uno de los más grandes y profundos teólogos en la historia de los Estados Unidos. Su obra tiene un alcance muy amplio,
Y como Jonathan Edwards resaltó en su tratado sobre el pecado original, si la Biblia no nos dijera que hay un problema con nuestra disposición moral por naturaleza (lo que la Biblia claramente hace)tendríamos que afirmarlo solo sobre la base de la observación racional debido a la presencia imperante del mal en el mundo de los seres humanos.
La universalidad del pecado clama por una explicación. Es decir, incluso en el mundo pagano hay un reconocimiento tácito de que nadie es perfecto.
Pero la pregunta inmediata que eso plantea es la SIGUIENTE, «¿Por qué no?»
El asunto es que tambien existe la idea generalizada de que naturalmente somos buenos, aguno ha escuchado las siguientes expreciones : YO NO LE HAGO MAL A NADIE, ES O ERA UNA BUENA PERSONA, NO TENGO DE QUE ARREPENTIRME, ETC.
Si somos por naturaleza buenos o si somos por naturaleza incluso neutrales, esperaríamos que un cierto porcentaje de personas mantengan su bondad natural o incluso su neutralidad y puedan vivir sus vidas sin sucumbir a este problema que llamamos pecado.
La respuesta que algunos expertos en el tema (social,cultural y moral) plantenn a eso es: «Bueno, eso es bastante difícil de hacer dado que vivimos en un entorno pecaminoso y que tenemos un clima pecaminoso en el que vivimos porque la cultura ha caído y la civilización ha caído y la sociedad es corrupta.
Y, por supuesto, eso plantea otra pregunta: «¿Por qué es corrupta la sociedad y por qué la cultura y la civilización son pecaminosas ya que esas son cosas que están compuestas por seres humanos?» Y de nuevo, si fuéramos naturalmente buenos e intachables, si llegamos a este mundo incluso moralmente neutrales sin ninguna disposición previa al pecado en absoluto, se esperaría que al menos el 50% de las civilizaciones estén fuera de la corrupción.
Y así tenemos este problema que es manifiesto. Estamos caídos. Y la sociedad ha caído. Y hemos conocido al enemigo y ellos somos nosotros. Somos la sociedad. Y así, de nuevo, planteamos la pregunta: «¿Cómo es que los seres humanos nacen en un estado de deserción moral?»
Y de nuevo, las Escrituras nos enseñan que este pecado original es en sí mismo un juicio de un Dios justo sobre una buena criatura que hizo,
y cuya criatura cayó en desobediencia a Él. Y como castigo a Adán y Eva por su pecado, Dios los entregó a esas inclinaciones inicuas y no solo, es que Dios entregó a Adán y Eva a sus impulsos pecaminosos, sino que a toda su prole(desendencia) también.
Romanos 1: 21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.
24 Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. 26 Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas
Ahora, cómo estamos relacionados con el pecado de Adán y Eva y cómo esa culpa e iniquidad se transfiere a nosotros y las generaciones futuras, es el tema de nuestra próxima dicertacion, y no pasaremos más tiempo en ello ahora mismo.
Romanos 5: 12 Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Pero más bien, quiero enfocarme en el estudio clásico de este tema del pecado original que fue emprendido por San Agustín( de Ipona) y que estaba en el centro de la llamada controversia pelagiana en la iglesia primitiva.
vemos que Agustín al analizar la situación humana de la pecaminosidad dijo que cuando Adán y Eva fueron creados al principio, que Dios los hizo con lo que Agustín llamó el
‘posse peccare’, que simplemente es el latín para ‘la posibilidad o la capacidad de pecar’. La palabra ‘peccare’ significa ‘pecar’. Si decimos que algo es puro, decimos que es impecable. O si queremos describir un pequeño pecado insignificante, lo llamamos pecadillo, ambas palabras provenientes del latín ‘peccare’ que significa pecar.
Ahora, Agustín dijo que Adán y Eva en la creación fueron hechos con la capacidad de pecar. No fueron hechos como pecadores, pero tenían el poder o la posibilidad de pecar. Sabemos esto debido al hecho de que pecaron y al pecar no hicieron lo imposible, hicieron lo que obviamente tenían el poder de hacer.
Pero, dijo Agustín, que Adán y Eva fueron creados también con el posse non peccare, que era la capacidad de no pecar. Dios les dio el mandamiento de no tocar o comer del fruto prohibido del árbol y tenían la habilidad moral de obedecer a Dios.
Así que tenían tanto la capacidad de pecar como la capacidad de no pecar. Ahora, lo que sucedió en la caída, según Agustín, es que la raza humana perdió el posse non peccare y en su lugar obtuvo lo que se expresó con un doble negativo el non posse non peccare, que al traducir significa ‘la incapacidad para no pecar’.
eso significa que una fuerza superior a su voluntad, que Dios llama pecado tomó dominio sobre Adán y este perdió poder y dominio para dominar o controlar tal fuerza , y es responsable porque voluntariamente entrego su poder y autoridad y se complace estando bajo tal dominio,
La biblia corrobora que el hombre ama y se complace estando bajo el poder del pecado,
porque el placer que este ofrece es mayor que el razonamiento de la existencia de un juicio, a cambio de tal delicia
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