ELECCION INCONDICIONAL (SOVERANA)


Ulysses S. Grant, nacido Hiram Ulysses Grant, fue un militar y político estadounidense que se desempeñó como el 18.º presidente de los Estados Unidos. Antes de su presidencia, lideró el Ejército de la Unión como comandante general del Ejército de los Estados Unidos al final de la guerra de Secesión

Ulises S. Grant, quien fue el jefe de las fuerzas de la Unión durante la guerra civil norteamericana y que luego fue el presidente de los Estados Unidos, recibió un apodo durante su carrera militar por sus iniciales U. S. en inglés Unconditional Surrender (Rendición Incondicional) porque cuando vencía al enemigo no permitía una paz negociada que implicara acceder a ciertas condiciones.

¿De qué estamos hablando cuando utilizamos el término elección incondicional? Esto no quiere decir que Dios va a salvar a la gente, sin importar que vengan o no vengan a la fe. Hay condiciones que Dios decreta para la salvación siendo una de ellas poner nuestra confianza personal en Cristo.

Pero esa es una condición para la justificación y la doctrina de la elección es otra cosa.

Está relacionada a la doctrina de la justificación, pero cuando hablamos de la elección incondicional estamos hablando, en un margen muy estrecho, de la doctrina de la elección misma.
La pregunta a este punto se convierte entonces en: ¿Sobre qué base Dios escoge o determina salvar a ciertas personas? ¿Es en base a alguna reacción prevista,alguna respuesta, o actividad de los elegidos?  muchas personas que tienen una doctrina de la elección o predestinación lo ven de esta manera: Que desde toda la eternidad Dios nos mira a través de todos los tiempos y sabe de antemano quien va a decir sí a la oferta del Evangelio y quién va a decir no.

Y en base a este conocimiento previo, aquellos quienes Él sabe que cumplirán con la condición para la salvación, es decir, de expresar la fe o creer en Cristo, sabiendo que hay quienes cumplirán con esa condición, es en base a eso que luego los elije para salvarlos.

Así que elección condicional significa que la gracia electiva de Dios es distribuida por Dios en base a alguna condición previa que los seres humanos ejercen por sí mismos.

Mientras que el concepto  en ladoctrina bautista se llama elección incondicional significa que no hay una acción previa o condición cumplida por nosotros, que induzca a Dios para decidirse a salvarnos, sino que la elección se basa en la decisión soberana de Dios para salvar a quien Él se complace salvar.

Ahora nos dirigimos a la carta de Pablo a los Romanos en el capítulo nueve donde encontramos un analisis de este difícil concepto. En Romanos 9 a partir del versículo 10, leemos esto: «Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servirá al menor Como está escrito: A Jacob amé, más a Esaú aborrecí.»

Aquí en el capítulo 9 el apóstol Pablo está dando su exposición sobre la doctrina de la elección. Él había tratado esto extensamente en el capítulo 8 y ahora está ilustrando su enseñanza acerca de la doctrina de la elección, regresando al pasado del pueblo judío y mirando en las circunstancias que rodearon el nacimiento de los gemelos – Jacob y Esaú.

 En el mundo antiguo era costumbre que el hijo que nace primero recibiría la herencia o la bendición patriarcal.

Pero en el caso de estos gemelos Dios invierte el proceso y da la bendición no al mayor, sino al menor.
Y el punto que el apóstol explica aquí, es que esta decisión no es en base a algo que hubieran hecho o de algo que ellos harían. El punto es que la decisión no solo se hace antes de su nacimiento, lo que es evidentemente obvio, sino que lo que Pablo detalla aquí no es en base a lo que hagan bien o mal, sino que Pablo usa esta ilustración para mostrar que los propósitos de Dios prevalecen.

De modo que esto no depende de nosotros, sino que sólo se basa en la decisión soberana de la gracia de Dios.
 Ahora, en el versículo 14, leemos estas palabras: «¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera.» Y otras traducciones dicen, «Dios no lo quiera». Y otras: «Por supuesto que no.» Ahora me parece interesante que Pablo plantea esta pregunta retórica, inmediatamente después de exponer su metáfora del nacimiento de Jacob y Esaú y la preferencia de Diosmanifestada por uno antes que el otro, sin considerar sus obras.

Alguien pudiera argumentar! probalemente nosotros mismos; pero eso no me parece justo

el hecho de que Dios haya escogido a uno, por encima de otro y luego condenar al que no escogio me deja una sesacion de injusticia, como puede ser justo un Dios que escoge a algunos y deja a otros que se pierdan?,ese es generalmente el pensamiento de muchos que se oponen y resisten a la doctrina de la ELECCION INCONDICIONAL (SOBERANA)

pero a la luz de las escrituras no pasa mucho tiempo antes de que nos demos cuenta que todo ser humano esta bajo la condenacion de Dios, y que Él no tiene obligacion alguna de salvar a nadie

Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios

, si Dios dejase que todo el género humano pereciera, Él sería perfectamente justo al hacerlo.

Uno de los  puntos  que trata el apóstol Pablo  está aquí, porque cuando él exponía esta doctrina él anticipaba una respuesta o una pregunta. Tan pronto él habla de la gracia soberana que fue dada a Jacob por encima de Esaú, él se detiene y dice:ver14 «¿Qué diremos? ¿hay injusticia en Dios?»

Ahora bien, una de las cosas que confirman ahun mas mi fé a creer que la doctrina Bautista independiente,tiene razón con respecto a la elección incondicional es contemplar esa pregunta, porque  si Pablo trataba de enseñar un punto de vista semi-pelagiano o arminiano de la elección por el cual, a fin de cuentas, la elección de una persona se basaba en que esa persona cumpla algúna  condición, para que al final dependiera de ella, y de lo que tú hayas hecho y de lo que esta otra no haya hecho. ¿Quién haria  objeción alguna acerca de lo que es ser injusto? ¿Quién podría hacer una objeción sobre ese ser, que implique una injusticia en Dios? Eso pareciera ser claramente justo

entonces la pregunta retorica formulada por Pablo no tendria centido alguno "QUE PUES DIREMOS QUE HAY INJUSTICIA EN DIOS?"

recordemos que aqui la pregunta retorica, la formula Pablo, en antisipacion a la pregunta de quienes an de conciderar injusta la desicion de Dios de escoger uno a Jacob antes que a
Esaú 

 O esperen un minuto, esto significa que Dios es injusto, pero el apóstol se anticipa a esa respuesta. ¿Y cuál es la enseñanza que genera esa respuesta? Es la enseñanza de que la elección es incondicional.

Es cuando enseñas que la elección recae, en última instancia, solo en la voluntad soberana de Dios y no en los hechos o acciones de los seres humanos cuando  surge la protesta. Y así es como Pablo se anticipa a la protesta, «¿Hay injusticia en Dios?» Y él contesta con la respuesta más contundente ver14 «de ninguna manera»

Luego él sigue y lo aclara: «Pues a Moisés dice:Exodo 33:19 «tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.» 
Aquí el apóstol le recuerda a la gente lo que Moisés ha venido declarando desde siglos atrás; esto es, que es el derecho divino de Dios ejecutar clemencia ejecutiva cuándo y dónde Él así lo desee.

Él dice desde el principio «Yo tendré misericordia del que yo tenga misericordia». No de aquellos que cumplan con mis condiciones, sino de aquellos en los que me place otorgar el beneficio.

Y podemos hacer una analogia Dios, así como un gobernador de estado, puede permitir que ciertos criminales culpables reciban la medida completa de su pena impuesta, pero el gobernador también tiene el derecho de perdonar, de dar clemencia ejecutiva si lo declara.

Así que la persona que recibe el indulto recibe misericordia; los otros. y si el gobernador reduce la condena de una persona, ¿Significa que está obligado a hacerlo con los demás? ¿Bajo qué regla de justicia? ¿Bajo qué regla debería ser así? Bajo ninguna. Pablo estaba diciendo que no había injusticia en esto porque Esaú no merecía la bendición en primer lugar, y no recibe la bendición.

Dios no ha sido injusto con Esaú. Bueno, Jacob no merecía la bendición tampoco, y él sí recibe la bendición. Jacob recibe la bendición; Esaú recibe la justicia. Y luego, en ningún momento se ha cometido una injusticia. Pero ¿a qué se debe? ¿Cuál es el propósito de esto? Bueno Pablo luego en el versículo 16, y este es un versículo muy importante en Romanos 9. Empieza con esta palabra: «Así que». Es más, o menos como la frase «por lo tanto». Él está llegando a una conclusión. Y dice: «Así que, (entonces) no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.»

Ahora usted podría pensar que cuando Pablo habla tan enfática y claramente como lo hace aquí, cuando declara que no depende de quién quiere ni del que corre, se podría pensar que eso finaliza todos los debates y todas las discusiones y todas las teorías y todas las doctrinas que, al final del camino, hacen que la elección sea condicional a aquel que quiere.

Y así Pablo aniquila la voluntad humana como base para la elección soberana de Dios. La única base que queda, según las Escrituras, es que, sí, la salvación se basa en la voluntad. Y sí, se basa en la libre elección.

Pero se basa en la voluntad y la libre elección de un Dios soberano que elige. Pablo enseña en efesios que la eleccion de Dios es:, según el puro afecto de su voluntad. 

Efesios 1:4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,

5 en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,

6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

Ahora, si usted me pregunta por qué estoy en la fe y soy parte del reino de Dios y mis amigos no, sólo puedo decirles que no lo sé, pero lo que sí sé: Es que no se trata de algo que hice para merecerlo; no es por cumplir con alguna condicion en mi carne. La única respuesta que puedo dar es que fue por la gracia de Dios.

Y me pueden preguntar ¿Por qué me da esa gracia a mí y no a otra persona? Y si empiezo a dar una respuesta que sugiera que fue porque Dios percibió algo bueno en mí, entonces ya no estaría hablando de gracia. Estaría hablando de alguna cosa buena que hice y que fue la base para que Dios me eligiera. Pero yo no tengo nada como eso para ofrecer.

es posible que en este momento usted hermano que me escucha este sirviendo a Dios en Cristo pero aun cree que sus meritos, han jugado y juegan un papel importante en las bendiciones que recibe de Dios, este es el momento para evaluar nuevamente sus convicciones y afirmar sus pasos en el Senor, recuerde todo lo resivimos por gracia, por su sola voluntad que el senor les bendiga hasta otra ocacion